مقدمة
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مجال الإعلام والاتصال لم يأخذ حظه المطلوب من الدراسات التأصيلية لأبحاثه ومواضيعه خاصة إذا ما قورن بمجالات معرفية أخرى مثل الاقتصاد والعلوم السياسية, وتعتبر الدراسات التنظيرية في هذا الميدان قليلة جدا, وجاءت دراسات وأبحاث الأستاذ عبد الرحمان عزي لتضع لبنة مهمة في هذا المجال ولتفتح باب المناقشة في أبحاث ومواضيع علوم الإعلام, خاصة وأنها جاءت من باحث مطلع وملم بهذا التخصص العلمي وبمعارفه ونظرياته الغربية.
برز الأستاذ عبد الرحمان عزي بشكل ملفت مع نهاية القرن الماضي, و بداية هدا القرن من خلال أبحاثه وإسهاماته المعرفية في ميدان علم سوسيولوجيا الإعلام, وتمتاز هذه المساهمات - خاصة - بميزتين:
- الثراء والتنوع داخل حقل الأعلام.
-. أنها تحمل الجديد, بحيث تقدم تصورا نقديا إبداعيا, تنظيريا غير معهود في الدراسات الإعلامية في الوطن العربي æ الإسلامي إلا مانذر
وقد رأيت قلة الدراسات التي تناولت فكر عزي (1) بالوصف أو التحليل أو النقد أو التدعيم, فارتأيت تناول هذا الموضوع بهدف:
- توجيه الاهتمام إلى أبحاثه و إسهاماته وفكره.
- وكذلك محاولة توضيح ووصف لأهم الجوانب المعرفية في مقاله المعنون: << الواقع والخيال في الثنائية الإعلامية:. نحو تأسيس فكر أعلامي حضاري متميز >>
- تقديم وجهة نظر حول الظاهرة الإعلامية من منظور قيمي.
وسأحاول معالجة الموضوع وفق الخطة الآتية:
-. التعريف بالكاتب
. - التعريف بموضع المقالة
. - أهداف وأهمية الدراسة
. - مفاهيم الدراسة
- الخلفية المعرفية والتراث النظري للباحث.
- تلخيص مضمون الدراسة.
- موقع المقال ضمن نظرية الحتمية القيمية.
- رأي للمناقشة.
أولا: التعريف بالكاتب:
هو الدكتور عزي عبد الرحمان من مواليد بني ورتلان, حائز علي شهادة الدكتوراه من جامعة نورث تكساس في الولايات المتحدة الأمريكية, مارس التدريس في عدد من الجامعات منها: نورث تكساس ستايت, جامعة الجزائر, الجامعة العالمية الإسلامية بماليزيا, وجامعة الملك سعود, و جامعة الأمارات, له ثلاثة كتب منشورة, و أكثر من ستين دراسة إعلامية في مجلات متخصصة, بالإضافة إلي مشاركته في تأليف عدد من الكتب (2). ثانيا: التعريف بموضع المقالة: عنوان المقالة هو: <الواقع والخيال في الثنائية الإعلامية: نحو تأسيس فكر إعلامي متميز), وهي محتوي الفصل الأول من كتاب: << دراسات في نظرية الاتصال نحو فكر إعلامي متميز)) وقد صدر هذا الكتاب ضمن سلسلة يصدرها مركز دراسات الوحدة العربية تحت عنوان: سلسلة كتب المستقبل العربي, برقم 28 طبع بمركز دراسات الوحدة العربية, بيروت لبنان, وصدرت الطبعة الأولى بتاريخ كانون الأول / سبتمبر 2003 م. يضم الكتاب مقدمة وستة فصول, ولاتوجد به خاتمة, وضم كذلك ملحق بالمراجع العربية والأجنبية جاءت المقدمة في ثمان صفحات, وأخذت الفصول الأخرى ست مائة وتسعة وعشرون صفحة, وجاءت المراجع في سبع صفحات, والكتاب من الحجم المتوسط. وفي الأصل هو مجموعة مقالات نشرها الدكتور عزي في مجلة المستقبل العربي التي يصدرها مركز دراسات الوحدة العربية في أزمة مختلفة باستثناء الفصل الأخير الذي نشر أول مرة في مجلة التجديد الماليزية, ثم جمعت هذه الفصول و قدم لها الدكتور عزي بمقدمة, بحيث لم يخضع ترتيبها إلى مؤشر تاريخ نشرها. وجاءت الدراسة المعنونة با: الواقع والخيال في الثنائية الإعلامية: نحو تأسيس فكر إعلامي حضاري متميز, في الفصل الأول وكانت نشرت أول مانشرت في مجلة المستقبل العربي السنة 16, العدد 183, بتاريخ نيسان / أبريل 1994 م, وجاءت في سبعة عشر صفحة. ثالثا:. أهمية الدراسة تتأسس الدراسة أساسا على التخوف من خطر بناء علم على أسس غير سليمة قد تدفع به إلى سبل متفرقة, وهو التخوف الذي لاحت مؤشراته, وينطلق الباحث في معالجته للموضوع وذلك بتحديد فرضيتين للدراسة: 1 - طول فترة التنظير والتأسيس تدفع إلى التحكم الجيد في المنطلقات الفلسفية الكلية, مما يسمح بالإبداع والانفراج فيما بعد على مستوى ممارسة الحياة. وينتج عن هذه الفرضية: أ - أن علم الإعلام والاتصال الذي ظهر في الغرب في العشرينات من القرن الماضي قد عانى ضعفا نظريا مما ولد أزمة المرجعية, ذلك أنه لم يتأسس على طول فترة التنظير إضافة إلى غياب الأسس النظرية التي يبنى عليها التأسيس لأي علم. ب - أن البديل يكون نظريا, ذلك أن الاختلالات المعرفية والعلمية التي تظهر على مستويات عدة مردها إلى الفصل النظري, أي الفكري, ومن ثم فان الصراع أو التدافع يكمن في ميدان الفكر قبل أن يبرز على مستوى المجسد. 2 - الإعلام كمحتوى يدخل في إطار نظم أخرى ضمن النسق العام الوظيفي لأجزاء النظام العام, وهو ما يفرض دراسة الظاهرة الإعلامية في المجتمع الإسلامي انطلاقا من الأسس النظرية والفلسفية للمجتمع الإسلامي, وهو ما يدفع إلى ضرورة ارتباط الجزء بالكل حتى يتحقق التوافق وأن أي خروج للجزء عن مسار الكل يعني خروجه عن الإطار وتصادمه مع قيم المجتمع العربي الإسلامي. وتبرز أهمية هذه الدراسة بالنظر إلى: - أنها تحدد جانبا مهما من الخلل الواقع في الأبحاث الإعلامية في العالم الغربي عامة وفي الدراسات التي حدت حدوها في العالم الإسلامي خاصة, ذلك أن هذه الأبحاث تعتمد في دراساتها للظاهرة الإعلامية على مجال دراسي متمثل في الواقع المحسوس وهذا لا يعبر عن الواقع كما هو, وإنما يعبر عن جزء من هذا الواقع وبالتالي تكون النتيجة جزئية . - أنها كذلك تحاول تخطي هذا الخلل عبر تحديد المجال الصحيح لدراسة الواقع الإعلامي والظاهرة الإعلامية. - أنها تحاول تحديد الأسس النظرية لدراسة أثر وسائل الإعلام عبر محدد واحد هو: الرسالة الإعلامية وارتباطها بالقيم. وتهدف هذه الدراسة إلى: - نقذ واقع الدراسة في حقل الإعلام , وتوجيهها إلى الإطار الصحيح الذي يضبط تحقق وظيفة النظام الإعلامي ودوره التأثيري. - تبيان خطر إهمال ارتباط الإعلام بالقيم. - التنظير لمعالجة الظاهرة الإعلامية والوضع, عبر محدد القيمة اعتمادا على أن القاعدة في مدارسة الوضع هي: درجة اقتران الوضع الإعلامي بالخيال, أو بالأنظمة المخيالية التي تؤطره وتقدم له أرضية, وذلك بغض النظر عن طبيعة هذه المخيالات ومحتواها. - تهدف كذلك إلى توجيه الدارسين لمجال دراسة الظاهرة الإعلامية, وذلك وفق منظور الدور الذي تؤديه في اتجاه الموجب أو السالب. -. وكذلك تهد ف إلى تبيان أسس نظرية الحتمية القيمية رابعا : مفاهيم الدراسة: شملت الدراسة عدة مفاهيم تحتاج إلى توضيح قبل وبيان أهمها: 1 - الواقع: لغة: يعبر عن ما حدث وثبت, ومنه وقع يقع وقوعا يقول تعالى: << >> إذا وقعت الواقعة سميت كذلك لتحقق وقوعها (3).. وفي اصطلاح الكاتب, هو مالا يمكن التعبير عنه إلا من خلال معايشته, وهو في جوهره معنوي, رغم أنه يمكن أن يظهر بصفة جزئية في المجسد (4) شرح التعريف: . فالواقع لا يمكن التعبير عنه أي كلية كما هو في الواقع بحكم أن مؤسسة اللغة لا تقدر على استيعاب الواقع, لأنها محدودة في امكاناتها التعبيرية, إذ أن عدد الألفاظ في أي لغة محدد, ومجرد في الوقت نفسه, مقارنة بعالم الواقع, فالألفاظ واسطة إلى حقيقة الواقع أو تبليغ عنه. إلا من خلال معايشته;. أي أن اللغة تنشأ وهي تسعى لأن تمسك بالواقع مستوى آخر من الحقيقة, غير هذا الذي هو معيش, وهذا المستوى يمكن أن يكون ثانيا أو ثالثا أو رابعا وهكذا حسب ابتعاد النص عن الواقع, وارتباطه بعد المستوى الأول, بالنص اللغوي فقط الشيء الذي يؤدي إلى توليد مستويات عدة من الحقائق عن الواقع. إن جوهر هذا الواقع معنوي, مع أن هذا الواقع يمكن أن نلحظ ما يجسده في الواقع الملحوظ (المحسوس), ومن ثم فان الواقع المحسوس أو المجسد يكون دليلا جزئيا على هذا المعنوي.. 2 - الخيال: يتجلى في مستواه الأعلى في الأبنية الدينية , و يرمز في مفهوم الكاتب إلى: سعي الإنسان بالسمو بفعله وقيمه إلى الحقيقة المرتبطة بالمعتقد (5). فالخيال هو إطار علمي معرفي, وليس بالمعنى السلبي في المخيال الاجتماعي. 3 - الأنظمة المخيالية: وهي الأنظمة التي ينتجها الإنسان انطلاقا أو ابتعادا عن الخيال ( 6), وتكون أنظمة فرعية, والإعلام - كمحتوى ورسالة - يعتبر إحدى هذه الأنظمة المخيالية. 5 - التموضع: هو الوضع الذي في معظمه غير سوي (8). 6 - التمخيل: ما ينتجه الإنسان من أبنية (9), إذا ارتبط بالأبنية الدينية (الخيال) كان موجبا, وإذا ابتعد عنها كان سالبا. 7 - التمعقل: هو الارتقاء عن طريق البنية الذهنية من التموضع إلى التمخيل (10). 8 - المخيال الاعلامي: حالة تضمن المشاعر النفسية الاجتماعية, والتي تتكون بفعل ما يتعرض له الجمهور العربي الإسلامي عامة من محتويات وسائل الاتصال من جهة, وبفعل ما يحمله هذا الجمهور من مخزون تراثي وأسطوري من جهة أخرى (11). خامسا: الخلفية المعرفية والتراث النظري للباحث معرفة خلفية الباحث وتراثه النظري يساعد كثيرا على فهم المقالة وكذلك فهم نظرية الحتمية القيمية, وسأحاول تحديد ذلك عبر مستويين: أ - على المستوى النظري: 1 - للباحث خلفية معرفية واسعة بالنظريات الغربية المعاصرة, فقد درسها أثناء تواجده بأمريكا طالبا, وساهم في شرح بعضها - مقدمات هاملوت فاغنر; من مؤسسي الظاهرية - وقد صرح بهذا في بداية مقالته حيث قال: << استأنست بصفة واعية بعدد من المدارس الاجتماعية الغربية الحديثة; البنيوية, الظاهرتية الاجتماعية, التفاعلات الرمزية, ... النقدية >> (12). ويمكن التمثيل لحظور هذه الخلفية ب: - استعماله لأداة التضاد الثنائي في الحديث عن الموجب والسالب في الثنائية الإعلامية, وأداة التضاد الثنائي استخدمها البنيويون في دراسة اللغة كمؤسسة مستقلة, فهم يرون أن اللفظ يفهم في مقابلته مع لفظ آخر يغايره في المعنى. - كذلك استفاد من الظاهرتية في مستويات الحقيقة, ذلك أن الإنسان في تعبيره عن الواقع والسعي للامساك به ينشئ مستوى آخر من الحقيقة, هذا المستوى يمكن أن يكون ثانيا أو ثالثا أو رابعا, وهكذا حسب ابتعاد النص عن الواقع وارتباطه بعد المستوى الأول بالنص اللغوي. 2 - درس التراث النظري لبعض مفكري الإسلام, وحاول الاستفادة من منهجهم في معالجة قضايا عصرهم حيث يذكر أنه استفاد من: << المنهج الذي كان يعمل داخله وفي سياقه المفكرون المسلمون الأوائل من أمثال: ابن خلدون, وابن رشد, والغزالي, وابن الطفيل >> (13).. حيث استفاد من ابن خلدون:. قوانين الحركة العمرانية . ومن ابن الهيثم في المنهج التجريبي ومن ابن الطفيل في تراتب المعرفة. كما استفاد أيضا من إسهامات بعض المعاصرين من أمثال مالك ابن نبي خاصة في دراسته للمشكلة الحضارية وإبراز الترابط البنيوي بين الإنسان والتراب والزمن, وكذلك من أداته الخاصة بتقابل المجرد والمجسد. ب - على المستوى العملي: يتضح من خلال تتبع الإنتاج الفكري للباحث إلى غاية إخراجه لهذه الدراسة وذلك سنة 1994 م, وهذا لمعرفة: -. خلفية الدراسة . - مسار تطور المعرفة النظرية عند الباحث . - مؤثرات هذا التطور ونتائجه . وسنحاول عرض موجز لمراحل تطور فكره بعد عودته من أمريكا . خرج من أمريكا وهو مقتنع أن البنية النظرية الاجتماعية هي أفضل ما توصلت إليه المعرفة الغربية في دراسة الاتصال بشتى أبعاده. ومع ذلك فهو على قناعة تامة بأنها غير كافية ولا تمثل مخرجا حقيقيا لأزمة المرجعية في تفسير الظاهرة الإعلامية.. بعد عودته إلى الجزائر ومع أزمة الهويتية -. كما يسميها - رأى ضرورة المساهمة كمثقف من زاوية اختصاصه في معالجة بعض المسائل والقضايا المرتبطة بذلك, وبدأ يستقل تدريجيا عن البنية النظرية الاجتماعية الغربية التي كان قد ساهم فيها في مرحلة دراسته بالغرب. . ساعدته هذه الخلفية النظرية وأدواتها المنهجية في إعادة اكتشاف واقعه ومحيطه الاجتماعي وقضاياه من زاوية يصفها بالخارجية. . وانتقل إلى مرحلة البحث في التراث النظري الإسلامي, بهدف الإفادة من مناهج علماء الإسلام الأوائل ليعرف: << كيف قارب أساتذتنا القدماء في الفلسفة والمنطق والعمران القضايا المطروحة في أزمانهم, أما تلك القضايا بالذات فلم تعد مهمة الآن, والحاصل أن إسهامات هؤلاء في نظرية الاتصال على النحو الذي ظهرت في المجتمع المعاصر غير واضحة أو مدفونة في جملة المواضيع التي شغلت بالهم في تلك الفترة, ورغم ذلك فقد وجدت في مناهجهم هما تراثيا ثقافيا أساسيا, كان هو السند الأساسي في تطوير نظريتنا للاتصال. >> (14). وفي هذه الفترة كتب مجموعة من المقالات من أهمها: - المدارس الاجتماعية في القرن العشرين تأملات حول المنظار الخلدوني (15). - ما بعد البنيوية والمعالم الثقافية العربية (16). - ما هية الظاهرتية وفضاء الحياة العربية (17). بداية إسهاماته في فكرة الإعلام الإسلامي كان بمقالة.: الإعلام الإسلامي تعثر الرسالة في عصر الوسيلة (18), ثم تلاها عدة مقالات منها: -. التكوين الإعلامي التلاقي والتلاغي بين الرسالة والوسيلة (19) - مناهج الإعلام والدعوة (20). - الرأي العام والعصبية والشورى:. دراسة نقدية (21) وأدى دورا عمليا كبيرا في توجيه الطلبة إلى دراسة الإعلام من منظور إسلامي, وأشرف على مجموعة رسائل ماجستير في هذا المجال منها: - الإعلان من منظور إسلامي:. للباحث أحمد عيساوي (1992) (22) - البرابول والجمهور في الجزائر, دراسة في عادات المشاهدة وأنماطها والتأثيرات على قيم المجتمع وثقافته:. للباحث نصير بوعلي (1994 م) (23) .. لكنه كما يذكر وجد أن تلك الأبحاث المتعلقة بفكرة ومشروع الأعلام الإسلامي تخلو من الأدوات وتجعل النص نهاية تحليلها من جهة أخرى, وهو ما جعله يستقل بنظرة خاصة وبدأ مسار ذلك من خلال تقديم النظرية الاجتماعية الغربية الحديثة, وتكييفها مع الواقع الجديد وعلاقتها بالاتصال فكتب كتابه المعنون: الفكر الاجتماعي المعاصر والظاهرة الإعلامية الاتصالية: بعض الأبعاد الحضارية. وكانت بدايته الفعلية في تطوير هذه النظرية هي; كتابته للمقال المعنون ب: الواقع والخيال في الثنائية الإعلامية: نحو تأسيس فكر إعلامي حضاري متميز. مكانة المقالة ضمن فكر عبد الرحمان عزي: أشار في مقدمة كتابه إلى أن هذا المقال يعتبر البداية الفعلية لتطوير وبلورة نظرية الحتمية القيمية, ويقول بأنه وضع من خلالها:. << الأسس التي تقوم عليها نظريتنا >> (24) وانتقل بهذا المقال من مرحلة ما ينبغي إلى مرحلة ما هو كائن, أي من مرحلة التنظير لما ينبغي أن يكون إلى مرحلة وضع الأسس النظرية بناء على ما هو كائن. هذه المكانة دفعتنا أكثر لدراسة هذه المقالة. سادسا:. تلخيص الدراسة جاءت المقالة في مقدمة وأربعة عناصر وخاتمة. أوضح في المقدمة أبعاد كتابة الموضوع, ذلك أنه يحاول تأطير الإعلام نظريا ومنهجيا بما يتفق وطبيعة المجتمع الذي ننتمي إليه, كما صرح في المقدمة بالبنى النظرية والمنهجية التي شكلت روافد أفكار الموضوع, حيث استأنس بعدد من المدارس الاجتماعية الغربية (الظاهرتية, التفاعلية الرمزية , النقدية) وكذلك بالمنهج الذي كان يعمل في داخله وفي سياقه المفكرون المسلمون الأوائل من أمثال ابن خلدون, وابن رشد, والغزالي, وابن الطفيل. ثم حدد مجال البحث وهو المجال الفكري وبرر ذلك; بكون الاختلالات المعرفية والعملية التي تظهر في مستويات عدة من مثل الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي والحضاري, مردها إلى الفصل النظري ومن ثم فان الصراع أو التدافع يكمن في ميدان الفكر, قبل أن يبرز على مستوى المجسد, فهو مجرد قبل أن يصبح مجسدا. هذا التحديد جعله يتسلسل في توضيحه عبر تحديد مفهوم الواقع وأنه لا يرتبط بالملموس فقط, أي بالشيء الذي يمكن معاينته بصفة مجسدة, ذلك أن هذا الأخير يمتد إلى ما وراء المحسوس, ثم يعرف الواقع بقوله: << هو ما لا يمكن التعبير عنه إلا من خلال معايشته وهو في جوهره معنوي, رغم أنه يمكن أن يظهر بصفة جزئية في المجسد. >> (26). لأن اللغة لا تقدر على استيعاب الواقع لمحدودية ألفاظها, ولأن المادي يبقى تجسيد للمعنوي, ومن ثم فهو دليل جزئي على هذا المعنوي, في الوقت الذي يكون وسيلة له. ثم يتساءل من أين نبدأ في دراسة الواقع ويجيب:? من نقطة الشعور بالمشكلة أو من القلق, لكن ما مصدر القلق? وما الذي يغذيه في صيرورة الاقتراب من حقيقة الواقع? ويرى أن هذا القلق ضروري, وتكمن ضرورته في كونه سلطة محركة في عملية التغيير, والتغيير في حد ذاته يتولد من الصراع بين الخير والشر أو بين الموجب والسالب, وهذا القانون التضاضي يدخل في سنن الله في الكون:. << ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض >> (27) ويقول أن تجليات الواقع غير السوي في أصله تدفع الفرد والإنسان إلى تغييره أو تعديله أو التأثير فيه باتجاه تغليب كفة تحقيق ذاته المعنوية والمادية, لكن هذا التغيير ليس دائما ممكنا, بل انه وفي معظم الأحيان غير ممكن إلا بتكاليف يمكن تحملها فقط عندما يبلغ المعنوي حده الأعلى, وعليه فان المقطع الأساسي من زمن الإنسان والمجتمع ككل يكرس أساسا في عملية التكيف أو حتى الهروب منه, وليس في تغييره وخاصة بصفة جذرية, ومن ثم فان محل دراسة الباحث لا يكمن في آليات التغيير فحسب, والتي تحدث بصفة عرضية من الناحية التاريخية وإنما وبصفة معتبرة في ميدان الملجأ الذي يتجه إليه الإنسان سعيا إلى تجاوز, ومن ثم التكيف مع الوضع الذي هو بطبعه وليس بطبيعته غير سوي. الملجأ الذي يلجأ إليه الإنسان يسميه الخيال الذي يتجلى في مستواه الأسمى في الأبنية الدينية, ويرمز في مفهوم الكاتب إلى سعي الإنسان للسمو بفعله وقيمه إلى الحقيقة المرتبطة بالمعتقد, هذا الارتقاء يتم عن طريق العقل لذلك يسميه التمعقل أي أن التمعقل هو صيرورة الانتقال من الوضع إلى الخيال. وعليه فالوضع الذي هو في معظمه غير سوي لا يكون موضعا للبحث, ولكن إشكالا ومطية للاقتراب من حقيقة الواقع, والعقل يكون أداة, فان الخيال هو ما يهيكل بصفة مباشرة أو غير مباشرة الوضع, والعقل يكون واسطة في هذه الحالة, وفي هذا السياق فان مجال البحث الأساسي يكمن في الخيال, ليس في محتواه فحسب, ولكن وبصفة خاصة فيما يرتبط بعلاقة الخيال بالوضع, أي بما إذا كانت هذه العلاقة صحية تعمل على ترجيح الكفة إلى جانب الموجب, أو تمتين الوضع السائد الذي هو بدون تدخل الإنسان يبقى متأرجحا بين ما هو موجب وما هو سالب. ومن هنا يصل إلى النتيجة: أن الإعلام كنظام مخيالي يندرج في النهج المتبع في إلزامية ترابط هذا النظام بالخيال, وبالتالي يكون موجبا إذا أدى دوره في دفع الوضع إلى الخيال ويتمثل هذا الدور في مجموعة من الوظائف هي: - توفير الملجأ الذي يأوي الفرد والمجتمع حين يضيق الوضع. - النظر إلى الوضع عن بعد. - معايشة عوالم مخيالية متعددة. - أن هذه المخيالات تساهم في التنشئة الاجتماعية. - نقد الواقع بشكل التضمين. -. تغيير الوضع من خلال مغايرته ويكون سالبا إذا سخر الخيال للوضع , بأداء الأدوار الآتية: -. تبرير الوضع . - المراقبة الذاتية والاجتماعية . - منع الإنسان والمجتمع من إمكانية تغيير الوضع . - حجز الإنسان والمجتمع في قالب الأحادية والنمطية والاستهلاكية . - دفع الإنسان والمجتمع إلى أحادية التدمير الذاتي ويخلص إلى أن هذا الطرح الذي خص الثنائية الإعلامية, يفتح المجال نحو مدارسة الوضع الإعلامي في المجتمع العربي الإسلامي من منطق الأدوار التي يؤديها في اتجاه الموجب أو في اتجاه السالب. سابعا: موقع المقالة ضمن نظرية الحتمية القيمية: أ - أسس الحتمية القيمية: 1 - الأسس العامة: . حدد مجال البحث, وهو المجال النظري, على اعتبار أن الاختلالات المعرفية والعملية التي تظهر في مستويات عدة من مثل الثقافي والاجتماعي والاقتصادي والسياسي والحضاري مردها إلى الفصل النظري, أي الفكري, ومن ثم فان الصراع أو التدافع يكمن في ميدان الفكر, قبل أن يبرز على مستوى المجسد. . حدد موقع الإعلام, وأنه يدخل كنظام مخيالي في إطار نظم أخرى, لكن الإعلام يتميز بكونه يحمل في أحزمته المكتوبة والسمعية البصرية, مختلف الأنظمة المخيالية الثانوية التي ينتجها الإنسان, سواء في شكل رموز لغوية, أو رموز غير لغوية. . طرح البديل المنهجي لدراسة الظاهرة الإعلامية اعتمادا على محدد واحد أو متغير واحد, وهو القيمة على اعتبار أن القيمة تتضمن;. المعنى, والقيمة الفنية النوعية . وعلى ضوء هذا المتغير أعاد قراءته لمباحث وأسس علوم الإعلام والاتصال . سواء على مستوى المنهج, حيث دعى إلى إعادة النظر في نمط لاسويل في مقال تحت عنوان: << مسألة بحث في منهجية بحث:. إعادة النظر في نمط لاسويل >> (28) يرى كذلك ضرورة الاحتراز من الدراسات الميدانية لا التطبيقية, في ميدان البحث العلمي الإعلامي لأن الميداني لا يقترن عادة بالكل في حين يتعين على التطبيقي أن يتوجه إلى المجسد عبر المجرد . .كذلك على مستوى المصطلحات ؛حيث دعى إلى إعادة النظر في بعض المفاهيم ،لأن المفاهيم تمثل امتدادا وتعبيرا عن ظواهر اجتماعية تختلف من مجتمع لآخر ،ومن هذه المفاهيم التي دعى إلى إعادة النظر فيها: مفهوم الرأي العام ،مفهوم الثقافة(29 ). .على مستوى أركان العملية الإعلامية ؛ يرى أن الظاهرة الإعلامية تتألف من سبع مركبات متداخلة بنيويا :أربعة من هذه المذكورة للاسويل ،وخامسة ذو نزعة ماكلوهانية ،واثنان من إسهاماته،وهي: المرسل، الرسالة، والجمهور ،والأثر ،والوسيلة ،والنظام الاجتماعي ، والبعد الحضاري(30) . .على ضوء اعتماد القيمة كمتغير وحيد ،يعطي للرسالة الدور المحوري في قياس الأثر وتحديد اتجاهه. 2-ما ينبغي أن يكون : يرى الأستاذ عزي أن الإعلام كرسالة ووسيلة وظيفي في المجتمع والأمة ، وعليه لا تقتصر دراسته على ظواهره الاجتماعية من أجل الاحاطة بها فقط وإنما –على اعتبار أن الإعلام جزء من الأنظمة المخيالية- لتوجيه الإعلام،عبر تحديد مجالاته وزوايا الحركة وأهدافها ، ووسائلها ومضامينها المتفقة وقيم المجتمع .وهو بهذا يخرج عن تقزيم دور علوم الإعلام في الجانب الأمبريقي فقط. ولذلك طرح تصوره للإعلام من زاوية ما ينبغي أن يكون عليه من أجل أن يؤدي دوره وتأثيره الايجابي وذلك عبر عدة مقالات يمكن إجماله في ما يأتي : -يدخل الإعلام محتوى ورسالة كنظام مخيالي في إطار نظم أخرى، ومن ثم يدعو إلى ضرورة تفعيل دور المؤسسات الوسيطة (المسجد ، الجماعة )( 31). -ضرورة القيام بتنمية ثقافة المكتوب(32) . -ضرورة ربط محتوى وسائل الإعلام بقيم المجتمع ،أي أن تكون الرسالة منبثقة وحاملة للأبعاد الثقافية والحضارية التي ينتمي إليها المجتمع (33). -أن يكون الاتصال تفاعليا ،قائما على مشاركة واعية من طرف الجمهور المستقبل ،لا أن يكون أحاديا تعسفيا . -أن يكون الاتصال غير مقيد بعوامل مصلحية(34) . -أن يكون الاتصال تعبيرا عن قناعة ذاتية(35) . -أن يكون الاتصال تكاملبا ،فيتضمن الاتصال السمعي البصري ،الاتصال المكتوب ،والاتصال الشفوي الشخصي (36). 3-أبعاد النظرية على المستوى العام : .سمى نظريته بالحتمية القيمية ،وهو يرى أنها تختلف عن النظريات السائدة (37). .كما أنها لا تلغي النظريات الأخرى ،وإنما ترى أنها جزئية (38). .أنها نظربة تسعى إلى التعبير عن الذات والتميز الثقافي(39) . .أنها نظرية عالمية ،يمكن الاعتماد عليها في دراسة الاتصال بغض النظر عن طبيعة الثقافة أو مستواها(40). ب-ماتظمنه المقال من تلك الأسس : في هذا المقال عدة أسس مهمة تعتبر من ركائز الحتمية القيمية وهي: -حدد مجال البحث ؛بالمجال النظري أو الفكري . -حدد موقع ووظيفة الإعلام . -طرح البديل المنهجي لدراسة تأثير الظاهرة الإعلامية اعتمادا على محدد واحد أو متغير واحد هو القيمة ، وذلك من منطق الدور الذي يؤديه الإعلام في اتجاه الموجب إذا تقيد بالقيم وارتبط بها ،أو باتجاه السالب إذا لم يتقيد بذلك . -ويتفرع عن الأساس السابق ضرورة تقيد الدراسات التطبيقية في ميدان البحث العلمي الإعلامي بالمنطلقات الفكرية والأسس النظرية للمجتمع الذي تبحث فيه الظاهرة. ثامنا : رأى للمناقشة : سنحاول من خلال هذا العنصر أن نقدم رأيا للمناقشة حول كيف يمكن أن نوظف موضوع القيم في دراسة الظاهرة الإعلامية ؟،وسنتسلسل في معالجة ذلك من خلال العناصر الآتية . 1-مقاربة تاريخية :تألق المعارف والعلوم في إطار القيم الإسلامية : شهدت فترة تألق الحضارة الإسلامية ،انعتا ق المعرفة وتنوعها ،ذلك أن الإسلام وجه المسلمين إلى التفكير في آيات الله ،وتوظيف الحواس والعقل من أجل استكشاف السنن المودعة في الآفاق والأنفس وكذا استنباط سنن الهداية ، واستكمال الأسباب التي تحقق سنن التأييد الرباني. وقد ساهمت سنن الهداية المودعة في الكتاب والسنة في : -تنوير عقل الإنسان عبر تقديم الإجابة الكاملة والشافية عن أسئلته الكلية . -تحديد مجالات العلم والمعرفة وضوابطهما عبر تقسيم العالم إلى عالم الشهادة و عالم الغيب ،و توجيه الإنسان إلى المجال الذي يمتلك فيه أدوات الاستكشاف والتحقق وهو عالم الشهادة ،وذلك باستعمال أدواته التي زوده الله بها من عقل وحواس . -تحديد الهدف من العلم . -تحديد دور الإنسان كأمين على هذا الكون بعد استكشاف سننه وتوظيفها بالتالي بما لا يتعارض وسنن الهداية . وأنتجت هذه الفترة إبداعا كبيرا في مجالات عدة ،معرفية وعلمية ،عمرانية وحضارية ، نذكر بعض المعارف والعلوم التي كان للمسلمين دور كبير في تأسيسها أو تطويرها وأهم إنجازاتهم فيها (41): -في علم الرياضيات :.نظام الكسر العشري . .علم المثلثات ؛مكنهم من حساب محيط الأرض بشكل يكاد يكون متطابقا مع ما توصل إليه العلم الحديث . .الهندسة التكعيبية الصعبة . .علم الزوايا والظل . -علم الفلك :. بناء المراصد والمناظير المتطورة . .كروية الأرض ودورانها حول الشمس . .علم النجوم . -علم المناظر (البصريات):لتحليل الشعاع وانعطافه وانكساره وانعكاسه على المرايا. -علم الكيمياء :تأسس على يدي المسلمين ،اكتشفو حمض الكبريت والنستريك والكحول ،وقامو بعمليات التقطير والترشيح والتصعيد والتبلور والتكليس . -في الطب :.أول من استخدم المخدر (المنوم) في العمليات الجراحية . .اكتشفو العديد من الأمراض والأدوية . .اكتشفو الدورة الدموية الصغرى (ابن النفيس ). .علم الجراحة مع أبو القاسم الزهراوي ،حيث استعمل خيط الحرير في العمليات الجراحية . .إنشاء المستشفيات منذ خلافة الوليد بن عبد الملك (96ه) -علم الصيدلة :.ألحقوها بالمستشفى. .نمو علم العقاقير . -علوم الطبيعة (الفيزياء):.تطور علم البصريات مع ابن الهيثم ومهد لظهور العدسة الكبيرة. .سرعة الضوء أعظم بكثير من سرعة الصوت (البيروني). .بحثو تموجات الصوت في الأثير وهو أساس اختراع الإذاعة . -علم الميكانيكا :.الساعة الميكانيكية (وصف ابن الجزري 50آلة ميكانيكية). .موضوعات القوة وأنواعها والحركة وقوانينها ،وتصادم الأجسام وتساقطها. -علم الظواهر الحيوية :بحثو حركة المد والجزر . -علم الحيوان والنبات :صنفو في أنواعها وصفاتها ونظام الري وتخطيط البساتين ،وأنشأو بذلك علم البيطرة وعلم الفلاحة . -وأبدعو في هندسة الأبنية والقصور والمساجد،وكذلك الجسور ...الخ -علم السلوك الأخلاق ،و علم الحكمة الذي جعله المسلمون مركز ومحور العلوم ومدارها،ولنتأمل ما ذكره جارودي في هذا الصدد:<<لو قدر لعلماء الإسلام في القرون الوسطى أن يبعثو إلى الحياة ، فان دهشتهم لن تكون من التقدم في الأفكار التي ولدت أصلا في أحضانهم ،بل إن دهشتهم ستكون من أن نظام القيم قد قلب رأسا على عقب ،وسيرون أن مركز الرؤية التي انطلقوا منها صار هامشيا ،وأن المحيط قد صار هو المركز ،وأن العلوم التي كانت في الدرجة الثانية قد تصدرت الاهتمام في الغرب ،وأما علم الحكمة الخالد فسوف يرون أنه قد تضاءل حتى كاد ينعدم . >>(42). وظلت المعرفة تتوالد شعبها ،وتستحدث مجالاتها بما يمكن البشرية من تسخير الكون لخدمة الإنسان و يحقق وظيفته الوجودية على هذه الأرض. وشكل انتقال مركز الحضارة من العالم الإسلامي إلى العالم الغربي منعطفا خطيرا على مستقبل العلم والمعرفة، في ظل فلسفة متناقضة والحقيقة الكبرى ،ورهن بذلك مكتسبات البشرية في مستقبل مشرق كان سيعمل على تمكينها من تسخير الكون لما يوفقها لأداء وظيفتها الوجودية في اتساق وتكامل . صحيح أن المعرفة تشعبت ونمت أكثر في ظل الحضارة الغربية، حيث عرفت العلوم والمعارف في القرن الماضي تطورا مذهلا في مجالات عدة ، وبوتيرة متسارعة لم تعرفها البشرية من قبل ،وأخذ ميدان العلوم الاجتماعية والإنسانية حقه من هذا التطور، حيث تشعبت المعارف فيهما وتنوعت وظهرت تخصصات كثيرة ،لكن ظل تأسيس هذه الشعب من المعرفة حبيس التصورات الفلسفية للحضارة الغربية ، فالمعرفة في الفكر الغربي تتأسس على النسبية وإخضاع كل الظواهر للقياس واستبعاد الدين من المنهج واعتباره موضوعا من موضوعات الدراسة. ما يميز المعرفة في مجال العلوم الإنسانية والاجتماعية في المرحلة المعاصرة : -إضفاء القيم الغربية عليها وإعطائها تصورا يتفق وطبيعة النظرة الغربية للإنسان ووظيفته وعلاقته بخالقه وبالكون. -توصل الغرب لاكتشافات كبيرة في عالم الآفاق جعل الناس يفتتنون بالغرب ويظنون أن كل إنتاجه علمي ومتكامل وبناء ،وهو ما جعلهم يضفون صبغة العلمية على آراء وتصورات الفلاسفة والمفكرين الغربيين بدون تمحيص كبير وعميق لهذه الآراء. -وصول الدراسات الغربية في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية إلى أزمات ظهرت من خلال تشعب نظريات الغرب و تفسيراته المتعددة للظواهر الاجتماعية والنفسية ،و تذبذب هذه الرؤية و قصورها في تقديم تفسيرات دائمة وكلية. 2- المعرفة و أزمة المرجعية والبدايات الصفرية والمستقبل المجهول : ساهمت مركزية العلوم والمعارف لدى القدامى في تراصها وتشابكها ،قبل أن تتطور هذه المعارف والعلوم وتعرف الانفصال والتخصص عبر تحديد المصطلحات وضبطها وحصرها وتحديد مجال العلوم ، واصطدم هذا التطور المعرفي والتخصص العلمي ،بتداخل العلوم وتناقضها في بعض الأحيان أو تلاغي بعضها البعض في أحيان أخرى ،ومرد ذلك في نظرنا ،إلى ابتعادها وتناقضها مع التصور السليم والصحيح لحقيقة الإنسان ووظيفته وعلاقته بخالقه وبالكون ،حيث لعب هذا العامل في ظهور البدايات الصفرية لكل علم، وتحوله-أي العلم أو المعرفة المنفصلة أو المتولدة أو المكتشفة- إلى قاعدة نظر كلية تدفع متخصصيه إلى النظر وفق الزاوية التي يحددها ذلك العلم فقط،ومن خلالها يرون كل الظواهر ويفسرونها ،وعلى ضوء ذلك تشكلت جل العلوم الإنسانية والاجتماعية كعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الاتصال...الخ،ولازالت لحد الآن لا تعرف الاستقرار والثبات وتعمل على تفسير الظواهر بظواهر أخرى وقراءتها قراءة جزئية ،داخل الحقل المعرفي الموضوع والذي تحول إلى ضابط منهجي للتفكير والتصور والتحليل و التنبأ . لقد كان لغياب الضابط المنهجي والنظرة الخارجية الواعية بالداخل دوره في تراقص فهم الإنسان لهذه الظواهر وزاد هذا الأمر ذلك التنافر والتضاد الذي أحدثه الاتجاه العام نحو التخصص والضبط الداخلي للعلوم والمعارف في غياب الإطار المرجعي الضابط والموجه و المؤطر لهذه الحركة . وظهر اعتماد مقياس النتائج المادية لترتيب المعارف وعلى ضوئه تم تهميش معارف وقبول أخرى،هي في منظور الفكر المعاصر معارف موضوعية .هذه الوضعية ساهمت في حدوث اللاتواصل بين معارف المسلمين ومعارف الباحثين الغربيين المعاصرين ،في مجال ما يعرف اليوم بالعلوم الإنسانية والاجتماعية . ورغم أن جل معارف اليوم تمتد بجدورها إلى معارف وأبحاث القدامى وخاصة أبحاث علماء الإسلام ومعارفهم إلا أنها اتخذت لنفسها ضوابط أخرى ومحددات منهجية ،تجعل هذا علما، وذاك لا يرقى أن يكون علما . وشكلت مواضيع :منهج الفهم والدراسة ،محددات مجال الدراسة ،آليات التحليل ،الفهم الظاهر والخفي ، الإطار النظري للدراسة وللتفسير والتنبأ،الوسائل والغايات، أهداف الدراسة وغاياتها ...
وإلى مواضيع أخرى حول ميدان الإعلام والإتصال وشكرا
طلبة جامعة منتوري قسنطينة 
الإثنين 14 يناير 2019 - 0:15 من طرف boufris
